Who's Online
Exista in mod curent, 49 gazda(e) si 0 membri online.
Sunteti utilizator anonim. Va puteti inregistra gratuit dand click aici |
Languages
Select Interface Language:
|
|  |
Restituiri: Radu Cernatescu. Farmazonul din Mircesti
Scris la Tuesday, August 12 @ 20:55:32 CEST de catre asymetria |
O lacună documentară din istoria lojei masonice Marele Orient de Franța a lăsat loc la numeroase
naivități, mituri și confuzii, numeroși autori completând cu o rigoare
mai mult beletristică decât arhivistică istoria uneia din cele mai
vechi și mai controversate obediențe europene. Un astfel de mit a fost
pus în circulație și de istoricii Masoneriei române, cu sprijinul
continuatorului MOF în România, Marcel Șapira, și al succesorului
acestuia la conducerea MOAR, Dan Amedeo Lăzărescu[1]. Este vorba de
chiar mitul constitutiv al masoneriei autohtone moderne, indelebil
legată de istoria și devenirea MOF, prin care s-a indus ideea că
aproape toată floarea cea vestită a generației noastre pașoptiste a
fost inițiată într-o „legendară“ lojă a MOF, intitulată l’Athénée des
Étrangers.
Literatura luciferică
Radu Cernătescu
12 august 2008
Farmazonul din Mircești. O lojă fantomatică bântuie Parisul
În timpul celui de-al doilea război mondial, regimul de la Vichy, prin
așa-numitul Service des sociétés secretes, a predat Gestapo-ului toate
arhivele masonice privind Marele Orient de Franța, o arhivă voluminoasă
căci, se știe, „les francs-maçons ont le goût de l'archive“.... Fondul
acesta documentar, datând de la constituirea ordinului, în anul 1773, a
luat calea Berlinului ca pradă de război, parte integrantă a unui fond
arhivistic mult mai mare, cel al Siguranței Naționale Franceze. În
primăvara lui 1945, toate aceste inestimabile documente au ajuns pe
mâna serviciului sovietic de contraspionaj SMERȘ (de la smiert șpionam,
’moarte spionilor’). Până în anul 2000 fondul a fost secretizat la
Moscova și abia în ultimul deceniu statul francez a reușit recuperarea
unor mici părți din acest tezaur documentar.
Această lacună documentară din istoria MOF a lăsat loc la numeroase
naivități, mituri și confuzii, numeroși autori completând cu o rigoare
mai mult beletristică decât arhivistică istoria uneia din cele mai
vechi și mai controversate obediențe europene. Un astfel de mit a fost
pus în circulație și de istoricii Masoneriei române, cu sprijinul
continuatorului MOF în România, Marcel Șapira, și al succesorului
acestuia la conducerea MOAR, Dan Amedeo Lăzărescu[1]. Este vorba de
chiar mitul constitutiv al masoneriei autohtone moderne, indelebil
legată de istoria și devenirea MOF, prin care s-a indus ideea că
aproape toată floarea cea vestită a generației noastre pașoptiste a
fost inițiată într-o „legendară“ lojă a MOF, intitulată l’Athénée des
Étrangers. Fără a prezenta vreo referință istoriografică, colportorii
mitului, Radu Comănescu și Em. M. Dobrescu, autorii Istoriei
Francmasoneriei Române, afirmă că în respectiva lojă pariziană ar fi
primit lumina Vasile Alecsandri, M. Kogalniceanu, Ion Ghica, D.
Bolintineanu, I. C. Brătianu, I. H. Rădulescu, C. Bolliac, N. Golescu,
Gr. Alexandrescu, C.A. Rosetti, Alecu Russo, Christian Tell, Dim.
Brătianu, Scarlat Vârnav, Nicolae Bălcescu, Constantin Bolintineanu
(fratele poetului) etc. Fondată la 1820[2], după alte voci la 1844[3],
fantomatica lojă pariziană ar fi avut o conducere ilustră: Venerabil
fiindu-i poetul Alphonse de Lamartine, șeful efectiv al guvernului
provizoriu de la 1848, iar Secretari avându-i pe corifeii de la Collège
de France: istoricul Edgar Quinet și poetul polonez Adam Miczkiewicz.
Mitul ar fi putut fi perfect plauzibil dacă mistificarea nu ar miza pe
câteva inadvertențe incalificabile, ce fac din acest mit național nimic
mai mult decât o frumoasă poveste. Astfel, nu există nicio atestare
documentară sub numele acestei loji și niciun mason certificat sau
regularizat MOF nu amintește de ea. În plus, se știe azi cu
certitudine[4] că Lamartine nu a fost francmason. În celebra declarație
de la 10 martie 1848, dată la Hôtel de Ville în fața a 300 de
francmasoni republicani reprezentând toate obediențele Consiliului
Suprem, veniți pentru a-și exprima sprijinul pentru Republică și pentru
guvernul provizoriu, poetul însuși recunoștea că: „Eu personal nu am
onoarea de a ști limbajul particular pe care îl vorbiți, căci nu am
avut niciodată în viață ocazia de a fi afiliat vreunei loje...“[5] În
plus, în chiar anul morții poetului (1869), masoneria franceză,
printr-o circulară a lojei Les Arts Réunis din Mâcon, certifica în
scris că „ilustrul poet nu a făcut parte din instituția noastră, cu
toate acestea el a fost fratele nostru de inimă și prietenul nostru
sincer prin înaltele aspirații ale inimii sale nobile“[6].
Nefiind inițiat, Lamartine nu putea avea calitatea de Venerabil al
vreunei loje! Și ne îndoim că poetul s-ar fi pretat la încălcarea cu
bună știință a ceea ce el numea „principiile evidente, eterne și
imuabile ale moralei universale“, pe care le exprimă și imprimă
Francmasoneria. E însă perfect adevărat că el a ajutat la înființarea
unor asociații mai mult sau mai puțin secrete, de tip paramasonic,
recunoscând în varii ocazii că la nivelul ideologiei asumate
împărtășește pe deplin „dogma infailibilă și unanimă a fraternității“.
Între aceste creații care poartă amprenta à la Lamartine se cere
enumărată și Societatea Studenților Români din Paris, înființată în
decembrie 1845 și avându-l pe Lamartine președinte onorific.
Și poate că mitul pe care îl eviscerăm noi aici nu s-a născut decât
dintr-o mare confuzie, iar fantomatica lojă l’Athénée des Étrangers nu
ascunde sub faldurile mistificării decât o bombastică referință la
această filială externă a „Frăției“: Societatea Studenților Români,
înființată în Cartierul latin, dimpreună cu o bibliotecă și o sală de
întâlniri, acolo unde mergea toată „colonia română din Paris“. E deci
posibil ca această asociație, ori poate predecesoarea ei, Societatea
pentru învățătura poporului român, fondată tot la Paris, în 1839, de D.
Brătianu, Al. G. Golescu și Ion Ghica, să își fi ținut adunările în
sălile Ateneului Străinilor, o instituție culturală celebră în epocă
printre imigranții țărilor din centrul și estul Europei. Doar așa se
poate explica de ce printre membrii fondatori ai Societății Studenților
Români din Paris găsim aceleași nume care, conform mistificării operate
de istoriografia noastră, ar fi frecventat și ilustra lojă necunoscută
a Ateneului Străinilor: Ion Ghica (primul președinte al asociației), C.
A. Rosetti (secretar), Dimitrie Bolintineanu, frații Ion și Dumitru
Brătianu, N. Golescu, Mihail Kogălniceanu, Nicolae Bălcescu, Scarlat
Vârnav (casier), Ion Lecca etc[7].
O altă mare eroare pe care se sprijină această mistificare este faptul
că nicio lojă nu ar fi putut să se regularizeze în acea vreme sub
numele de l’Athénée des Étrangers (Ateneul Străinilor), din simplul
motiv că sub acest nume funcționa deja, încă de la începutul secolului
al XIX-lea, o celebră instituție de utilitate publică, dedicată
instruirii adulților și consemnată în toate ghidurile turistice ale
epocii[8]. Numit inițial Liceul Marbceuf, pentru că la inaugurare, în
1798, funcționase în saloanele hotelului cu același nume de pe strada
Foburgului Saint-Honoré, instituția aceasta oferea lecturi publice și
cursuri de știință și literatură pentru adulți. Numele i s-a
transformat destul de repede în renume, poate și datorită concertelor
organizate în grădina de vară (o dată pe lună), dar mai ales balurilor
care erau permanente aici (3 baluri pe timpul iernii). Când Hotelul
Marbceuf și grădina au fost cedate unor organizatori privați de serbări
populare, liceul, care începuse deja să fie denumit al străinilor
(Lycée des Étrangers) datorită frecventării lui în special de către
străini, s-a mutat la Hotelul Thélusson, pe strada Provence. De aici,
pe vremea când Napoléon i-a cedat acest stabiliment cumnatului său
Murât, liceul, numit acum ateneu (Athénée des Étrangers), a fost
transferat în strada Neuve Saint-Eustache, în Cartierul latin, între
Montmartre și Petits Carreaux, acolo unde încă se găsea în anii când
Alecsandri, Negri, Cuza sau Ion Ghica ajungeau la Paris.
Iată de pildă un fragment de pe prospectul Ateneului Străinilor pe anii
1807-1808, scos la imprimeria Sétier, strada Harpe, nr. 94, în copertă
cu chenar empire: „L'Athénée des Étrangers offrait des Cours de
Sciences, des séances de Littérature connues sous le nom de Veillées
des Muses, des Soirées de Musique, de très-beaux Bals, des Journeaux et
Ouvrages périodiques...“ Intrarea era pe bază de abonament, prețul
fiind 36 franci pe 6 luni, 24 franci/3 luni sau 60 franci/12 luni.
Nimic ocult, nimic care să îndreptățească mitul unei loje cu același
nume în Parisul dintre cele două Republici.
Treptat, din L'Athénée des Étrangers nu a mai rămas decât un club de
plaisance, dispărând și acesta cu totul la sfârșitul anilor 30.
„Noi pregătim revoluția în țară, pentru că purtăm plete lungi și
cravate de carbonari…“
Între 1836 și 1839, Alecsandri s-a aflat la studii în Parisul care
pregătea dinamitarea ideologică a întregii Europe: misticismul
revoluționar. Sau, cum o va spune Lamartine, „noi toți pregătim o
istorie cu adânci dimensiuni spirituale în care patria devine locul de
înălțare a fiecărui suflet către glorie“. La întoarcerea tânărului
Alecsandri în țară, într-o scrisoare către Ion Ghica, „prietenul său
imaginar“, Alecsandri îi recunoaște Parisului funcția de athanor occult
al tinereții sale, considerându-l mediul în care i s-a sublimat la
nivelul constructului personal perceptele de bază ale patriotismului
său mistic de mai târziu: „Crescuți amândoi în Franța din copilăria
noastră, ne-am despărțit de un an, lung cât un secol; tu ai rămas în
Paris, o! fericitule între fericiți! Iar eu m-am întors în Iași,
aducând cu mine un mare bagagiu de iluzii și de idei moderne. Adorator
fervent a Treimei sfinte și mântuitoare ce reprezintă libertatea,
egalitatea și fraternitatea, am reintrat în țară ca un fanatic naiv…“[9]
Referirea lui Alecsandri la celebra lozincă pe care masoneria i-o
datorează lui Lamartine[10] nu poate fi „dovada clară a inițierii lui
pariziene“, cum s-au grăbit să o clameze partizanii inițierii sale
timpurii. Iar dacă mai adăugăm că în aceeași perioadă (1841),
Alecsandri dedica Oda unui tânăr moldovean „către d. De Lamartin“, vom
putea vedea în această obsesie lamartiniană cel mult elecția unui model
formativ și nu expresionarea unei inițieri oculte. Este aceeași
admirație care răzbate și din panegiricul prilejuit de moartea poetului
francez, în care Alecsandri recunoaște că făcea vizite private
„dulcelui poet al inimilor tinere, eroului poetic al revoluției din
1848“, admițând că „Lamartine are o elocință răpitoare chiar în
convorbirile vieții private“[11].
După exemplul lui Lamartine, care a rămas întreaga sa viață fidel doar
independenței sale, admiratorul său moldovean va rămâne aproape
întreaga lui viață în afara masoneriei, declarând de aici că este
„fericit de a fi rămas cu iubita mea independență“[12] și preocupat
doar de „afirmarea românismului în fața lumii“[13].
Însă chiar dacă nu a venit inițiat de pe malurile Senei, așa cum
îndeobște se crede, el trebuie să fi înțeles încă din perioada
studiilor sale pariziene că victoria cunoașterii de sine asupra
ignoranței de sine, victorie pe care masoneria o aclamă și o
mijlocește, a rămas din toate timpurile cea mai frumoasă victorie
umană. Tot în Parisul tinereții sale, el a avut de optat între
fourierism și carbonarism, cele două căi oculte pe care Parisul mocnind
o revoluție planetară le propunea tinerilor „bonjuriști“. Între
acestea, Alecsandri a ales-o pe a treia, calea „neangajării active“.
Este soluția pe care a ilustrat-o cu exemplul întregii sale vieți și
poetul Lamartine, cel care, refuzând orice înregimentare partinică, a
reușit mereu să locuiască în epicentrul revoluțiilor și să clameze cu
obstinație „sentimentele sale de fraternitate, de libertate, de
egalitate, care sunt evanghelia rațiunii umane“[14].
Spre deosebire de prietenul Ion Ghica, cel care va recunoște că pe la
1835 mergea „regulat“ și „convins“ la seminariile fourieriste ale
Masoneriei, Vasile Alecsandri și-a urmat îndeaproape modelul și a
adoptat un vehement refuz. Târziu, la vârsta senectuții, și Ghica își
va reevalua rătăcirile socialiste numindu-le în Insula Prosta (1885) o
„excentricitate“ a tinereții. Cât despre felul cum îl seduseseră pe
boierul valah în junețe utopiile egalitariste și despre legăturile
acestui „paradis“ cu clarobscurul lojelor, să îl lăsăm pe prietenul lui
Alecsandri să ne vorbească: „Dumineca [Teodor Diamant – n.n.] venea
regulat de mă lua și mă ducea la conferințele lui Fourier. Era ceva
încântător în elocința și poezia ce bătrânul reformator punea în
esplicarea cercurilor simpatice; avea atâta putere și dulceață în
vorbirea lui, încât peste putință de-a nu captiva auditorul. Ieșeam de
la acele conferințe uimit și esaltat, convins pot zice. Îmi părea că mă
văd primblându-mă în Câmpii Elizei [...] Era un farmec descrierea
frumusețelor, a plăcerilor și a desfătărilor spiritului și ale inimii,
în cetatea falansteriană […]
Nu sunt la îndoială că [Teodor Diamant – n.n.] era inițiat în
societățile francmasonice, judecând după intimitatea sa cu doctorul
Tavernier, venerabilul lojei din București, din care făceau parte cei
mai luminați din tinerii noștri de pe atunci, Grigorie Alexandrescu,
Iancu Voinescu și alții“.
Ce nu știa nici Călinescu
La revenirea poetului în țară, în anul 1839, o febră masonică
cuprinsese Ieșul la vestea că beizadea Grigore Sturza se făcuse
farmazon la Stambul. „Farmazon – lămurește boierul Iordache Golescu în
Condica limbii rumânești (1832) – se zice o adunare, o soțietate de
zidari ce prin taină se chibzuie de ale arșitectoniei, de ale
meșteșugului lor. Farmazonie și francmasonerie, adică tainica chibzuire
a farmazonilor“. „Farmazonia“ era cuvântul la ordinea zilei, iar
coruptela slavă arată că masoneria intrase deja în Moldova pe filieră
rusă sau poate poloneză. O dovedesc printre rânduri cele două scrisori
păstrate la Arhivele Statului din Iași[15] și datate 1858, aparținând
doctorului William Solioms, masonul englez anchetat la Iași împreună cu
destinatarul lor, polonezul Tokarski și cu un alt polonez Wirzbicki,
fost colonel în armata otomană (sub numele de Murat Bey), pentru a fi
complotat aducerea la tron a beizadelei Grigore Sturza, neresemnatul
învins al lui Alecsandri și Cuza.
Să revenim însă la anul 1839, când Francmasoneria lua avânt în Balcani.
E anul în care, cu acceptul tacit al Marelui Vizir, Pașa Mustafa Reșit,
el însuși inițiat la Londra în vremea cât fusese ambasador al Înaltei
Porți, masoneria engleză se regularizează în Imperiul Otoman prin munca
tenace a ambasadorilor Marii Britanii.
În Moldova, singura lojă autohtonă, La Moldavie, era mai mult formată
din străini, iar o afirmație a unui personaj al lui Alecsandri dintr-o
piesă scrisă la 1840, cum că masoneria era aici „o societate pe care nu
o cunosc decât din auz și care nici nu se află pe la noi“, trebuie
luată ca atare, chiar dacă ea este făcută în contextul unei opere bufe.
Este vorba despre farsa Farmazonul din Hârlau, prima piesă pusă în
scenă de Vasile Alecsandri, în care autorul, proaspăt sosit de la
Paris, s-a simțit dator să răspundă unei curiozități cu proporții de
masă: ce este, mon cher, farmazonia?
Subintitulată „comedie în trii acte, prelucrată de A*** V***“, piesa nu
a fost niciodată considerată de autor o „piesă originală“, cum greșit o
califică T. Burada în Istoria teatrului în Moldova [16], dovadă stă și
faptul că Alecsandri nu a inclus-o în ediția operelor sale complete. Ea
a fost considerată și de G. Călinescu drept o adaptare liberă după un
neidentificat „model străin“[17].
Model pe care noi l-am localizat într-o piesă de commedia dell’arte,
extrem de populară la începutul secolului al XIX-lea, intitulată
Arlequin franc-maçon, piesă menționată și în Annales dramatiques ou
dictionnaire général des théâtres, Paris, Babault, 1808, vol. 1, p.
341-345. Pantomima aceasta a avut în epocă un succes răsunător, Analele
dramatice vorbind chiar de 37 de reprezentații fără întrerupere!
Oricum, rămâne de domeniul evidențelor faptul ea că a dat naștere la
nenumărate prelucrări de scenă, Arlequin franc-maçon fiind semnalată
astfel, ca piesă dramatică, până târziu, la începutul secolului al
XX-lea[18].
Într-o scurtă paralelă, să observăm că dincolo de amănunte redundante
și de schimbări incoerente de decor, Arlequin franc-maçon are un nucleu
dramatic identic cu piesa lui Alecsandri. Astfel, precum în adaptarea
lui Alecsandri, intriga e dată de dragostea dintre un artist, Arlequin,
și fiica unui evreu bogat, pe nume Colombine. Arlequin lucrează în casa
evreului, precum pictorul Leonil în casa slugerului Gînganu, și,
îndrăgostit de fiica protectorului său, face, precum Leonil, tot ce
este posibil ca aceasta să nu se mărite cu olandezul („nepotul din
Hârlău“, la Alecsandri) pe care și-l dorește tatăl de ginere și care
vine să o pețească pe frumoasa Colombine-Aglăița. Alte numeroase
similitudini completează și la nivel de amănunt preluările lui
Alecsandri. Așa de pildă, scena liminară, în care „tânărul zugrav“
Leonil face portretul „duducăi Aglăița“, consună flagrant cu debutul
pantomimei, în care trei personaje compun o figură ce trimite la Adam
Kadmon și la știința masoneriei operative: capul compozit, brațele în
stil corintic, trunchiul ionic, coapsele dorice și picioarele toscane.
Alecsandri nu uită nici fantoma lui Hiram pe care o adaptează și o pune
să umble ca „stahia pivniții“ la momentul inițierii „mirelui de la
Hârlău“, cel care ținea morțiș „a face parte din cinstita societate a
farmazonilor“.
Dincolo de toate aceste preluări, rămân interesante pentru noi câteva
elemente inițiatice disimulate în corpusul farsei lui Alecsandri și
care nu se regăsesc în piesa luată de model. Ele denotă interesul lui
Alecsandri față de masonerie și chiar o cunoaștere de visu a ritualului
masonic. Cunoaștere posibilă la orice vizitator în lojă, care se putea
astfel familiariza direct cu ritualul fixat încă din 1829 de circulara
Supremului Consiliu al Francmasoneriei Franceze[19].
Iată de pildă, câteva stereotipuri și simboluri inițiatice introduse de
Alecsandri în „țeremonia de primire“ jucată în pivnița întunecoasă:
„mormântul“, „scara“, scoaterea papucului, „întrebările cuvenite“,
legarea la ochi, „semnul tainic“, despuierea de metale, „focurile
iadului care au să te împregiure“, călătoria „pe celălalt tărâm“...
Sunt acestea, repetăm, elemente superficiale de ortodoxie masonică, ele
nu pot constitui dovada peremptorie a unei inițieri pariziene la
Alecsandri, cel mult satisfacerea unei curiozități.
Departe de a fi o critică la adresa masoneriei, cum îndeobște e
percepută astăzi, piesa Farmazonul din Hârlău pare mai degrabă un
raspuns satiric la pretențiile inițiatice ale beizadelei Grigore
Sturza. Căci, să nu uităm, , Alecsandri este opozantul pe viață al
familiei Sturza și autor al celebrei Protestație în numele Moldovei, a
omenirii și a lui Dumnezeu (1848): „Fraților români din toată România!
Vă chem să fiți marturi la nelegiuirile guvernului prințului Moldovei,
Mihail Sturza, carele de patrusprezece ani s-au arătat prin toate
faptele sale dușmanul cel mai aprig al nației noastre!...“[20]
În paranteză fie spus, este perfect plauzibil ca prințul Sturza să fi
devenit într-adevăr „farmazon“ la Istanbul pe când acesta își făcea
stagiul în armata otomană, ca general, sub numele de Muklis Pașa. În
acest caz, piesa lui Alecsandri poate fi semnul contondent al unor
lupte de culise duse într masoneriile franceză și engleză pentru
câștigarea sferelor de influență în Principate, iar apartenența
familiei Sturza la masoneria de rit englez să fi fost principala cauză
a farsei lui Alecsandri, apropiat masoneriei franceze, adevărata
câștigătoare a boicotării accederii la tron a familiei Sturza.
La această concluzie concură și semiotica numelui Pestriț, altfel un
nume ciudat și fără vreo aderență la text, pe care îl poartă personajul
căruia i se joaca toată această farsă a inițierii. El nu e pus
întâmplător de Alecsandri, și poate că îl disimulează aici pe cel de
Sturza, știindu-se că penajul sturzului (Turdus philomelos) este
pestriț! Oricum, pentru noi, farsa Farmazonul din Hârlău rămâne încă o
dată apologia locului de pe margine, a unei „neimplicări active“ de tip
lamartinist, poziție ilustrată în piesă de personajul principal Leonil,
cel care îl disimulează pe Alecsandri însuși (numele fiind o trimitere
la Basil Alecsandri). Fire de artist, amorezul Leonil este singurul din
piesă care se recunoaște un profan în ale „farmazoniei“. În opoziție cu
el este Titirez, boemul farseur prin prisma căruia „cinstita companie
farmazonească“ apare penibil de vulgarizantă, în ea putând intra
oricine, de la sans-culotte până la fanariot!
Retras în liniștea conacului de la Mircești, autorul a privit detașat
întreaga lui viață, asemeni personajului său Leonil, jocurile de culise
ale Masoneriei, ieșind la rampă doar atunci când simțea el că prietenii
intrați în societatea farmazonească „nu fac jurământ de patriotism“...
„...dac-ai vrea să mă consideri ca pe un rabin...“
În 1855, „partida națională“ va deschide o lojă la Iași, regularizată
în 1856, ca o continuare ieșeană a lojei bruxelleze L’Etoile du Danube
- întemeiată la 1853 de „frații farmazoni“ refugiați din Parisul
loviturii de stat napoleoniene din 1852. Loja ieșeană va stipendia și
apariția unei publicații cu același nume, condusă de Kogălniceanu, în
care Alecsandri publică Hora unirii (1857). „Iarba rea din holde piară“
rămâne versul în care se ascunde ideologia românismului practicat de
această lojă uneori cu tonuri belicoase. Loja va bloca accesul la tron
al lui Grigore Sturza pe motiv că nu e român și că „ocupă locul unui
reprezentant al națiunii române [în Adunarea Ad-hoc – n.n.]“[21]. La
recomandarea lojei omonime din București, Venerabilul lojei ieșene a
fost ales Costache Negri, mason în ambele loje, care a reprezentat și
din această calitate Moldova la conferințele preliminare de la Viena
(1855), acolo unde, cu ajutorul reprezentantul Franței la masa
tratativelor, baronul de Bourqueney, va pune în discuție în mod oficial
problema Unirii Principatelor.
Lui Costache Negri nu-i datorăm doar „toate actele mari săvîrșite în
istoria modernă a românilor“, cum o va spune Eminescu, ci și trecerea
(pasageră, totuși!) lui Alecsandri printre coloanele unei loje. Astfel,
în anul 1857, „partida națională“ pune în discuție elecția unui
candidat la tronul Moldovei dintre boierii „de țară“, candidatură care
să bareze accesul la tron al lui Grigore Sturza, fanariotul susținut de
„un număr destul de mare de fanatici“, cum o va spune alarmat
Alecsandri într-o scrisoare. Când Negri l-a propus pe Alecsandri,
opozantul perpetuu al familiei Sturza, antiunionistă și conservatoare,
s-a obiectat că poetul nu ar fi francmason. Imediat, în același an
(1857), Alecsandri este ridicat la gradul de maestru și candidatura lui
este anunțată în mod oficial. Acceptul lui Alecsandri trebuie pus în
legătură și cu modelul Lamartine, poetul francez candidând el însuși la
președenția celei de-a doua Republici franceze. Tabăra adversă s-a
repliat însă imediat și a răspândit zvonul că Alecsandri este „amicul
evreilor“ și că ar avea un bunic evreu. Zvonul, mortal pentru orice
partidă naționalistă a divizat partidul lui Alecsandri în mai multe
facțiuni cu tot atâția candidați. Văzând că „ambiția a mușcat de inimă
pe unii dintre noi și ne-a făcut să uităm interesele țării“, Alecsandri
renunță intempestiv la candidatură în favoarea lui Negri. Obedient
jurământului masonic, deși întrunea adeziunea majorității, acesta din
urmă și-a retras și el candidatura în favoarea fratelui Cuza, o soluție
pe care loja omonimă din București o agrea și o susținea.
Și astfel, în ianuarie 1859, masonii au înfăptuit Unirea...
Alecsandri însă va prefera crengii de salcâm din lojă, pădurea lui de
salcâm de pe malul Siretului, de la Mircești, căci meteorica lui
trecere prin masonerie va avea ca efect, în plan personal, doar o mai
vehementă retrage în solitudinea-i orgolioasă, acolo de unde va
continua să dea sfaturi, exemple de altruism și probe de patriotism,
exemplificând încă o dată ideea că poeții și eroii sunt peste tot la
fel, doar că cei din urmă experimentează visul celor dintâi.
Radu Cernătescu
12 august 2008
[1] v. D. A. Lăzărescu, Românii în francmasoneria universală,
București, 1997.
[2] cf. R. Comănescu și Em. M. Dobrescu, Istoriei Francmasoneriei
(926-1960), Ed. Tempus, București, p. 242.
[3] cf. M. Shapira, Scrisoarea către Il. Fr. Claudiu Ionescu, în
„Revista Forum Masonic“ nr. 20/6005.
[4] v. D. Ligou, Le complot de liberté-égalité, p. 41.
[5] A. de Lamartine, Trois mois au pouvoir, p. 96.
[6] apud Marie-Claude Jeannet, Lamartine et la franc-maçonnerie
mâconnaise, în „Société d'études mâconnaises“,Mâcon, Caliprint, 2002,
p. 28.
[7] v. I. Ghica, Scrisori către V. Alecsandri, în ed. Buc. Editura
Fundației Culturale Române, 1997, Cap. Nicu Bălcescu.
[8] v. Guide des voyageurs en France, par Mr. Reichard, ed a 8-a,
Weimar, 1818, p. 77.
[9] Scrisoare către un prieten imaginar (I), în V. Alecsandri, Cele mai
frumoase scrisori, București, 1972, p. 3.
[10] „Liberté, Égalité, Fraternité“ a fost adoptată oficial ca deviză a
MOF la 13 aprile 1849, după ce „profanul de geniu“ A. de Lamartine o
declarase în 1848 ca fiind deviza „din toate timpurile“ a acestui Ordin.
[11] cf. V. Alecsandri, Lamartine (1869), în „Op. IV“,, Chișinău,
Hyperion, 1992, p. 402 et 603.
[12] Lettre à Jean Alecsandri (Jassy, 20 Janvier 1859), în V.
Alecsandri, Cele mai frumoase scrisori, Buc. 1972, p. 103.
[13] Scrisoare către un prieten imaginar (1858), idem, p. 95.
[14] A. de Lamartine, loc. cit.
[15] Sub cotele mss. 435 f. 563-564, f. 564 și f. 567.
[16] T. T. Burada, Istoria teatrului în Moldova, vol. I, Iași, 1915, p.
229.
[17] v. G. Călinescu, Istoria literaturii române, p. 273.
[18] v. A. Lantoine, Les francs-maçons au théâtre, avec un essai de
bibliographie du théâtre maçonnique, Paris, 1919.
[19] cf. Rituel des trois premiers degrés symboliques de la
Franc-Maçonnerie, Bibliothèque Nationale de France, cota FM 496. Pentru
documentare, Alecsandri mai avea la îndemână și lucrările lui L.
Guillemin de Saint-Victor, Recueil precieux de la Maconnerie
adonhiramite, contenant les cathéchismes des quatres premieres grades,
enrichi d’une infinité de demandes et de réponses symboliques, de
l’explication des emblèmes etc., Philadelphie, Philarethe, 1781;
Richard Carlisle, Manual of Freemasonry, 1825, care încă rămâne cea mai
completă ilustrare a ritualului masonic, sau lucrarea în limba germană
a lui Joachim Christoph Bode, Ritual der Verbresserten Freimaurerei,
enthaltend die Ceremonien bey der Aufnahme (1788).
[20] V. Alecsandri, Protestație în numele Moldovei, a omenirii și a lui
Dumnezeu, în „Op. IV“, p. 541.
[21] Lettre à Jean Alecsandri, în V. Alecsandri, Cele mai frumoase
scrisori, Buc. 1972, p. 100.
Nota: Studiu publicat în http://radu-cernatescu.blogspot.com/ , prin grija lui Daniel Stuparu, si republicat în Asymetria cu acordul autorului.
|
Associated Topics
 |
|
|  |
Azi
Inca nu exista cel mai bun articol, pentru astazi. |
Societatea de maine
Daca nu acum, atunci cînd? Daca nu noi, atunci cine?
S'inscrire a Societatea de maine
Intrati in Societatea de maine
Exercitiu colectiv de imaginatie sociala
|
|
|
Inscriere : fr.groups.yahoo.com
Se dedica profesorului Mircea Zaciu
|
Ferește-te deopotrivă de prietenia dușmanului ca și de dușmănia prietenului.
Viteazul privește pericolul; cutezătorul îl caută; nebunul nu-l vede.
Nicolae Iorga
|
Identificare
Inca nu aveti un cont? Puteti crea unul. Ca utilizator inregistrat aveti unele avantaje cum ar fi manager de teme, configurarea comentariilor si publicarea de comentarii cu numele dvs. |
| 
|